Holmyard EJ (редактор) Арабските произведения на Джабир ибн Хайян.

  • Post author:
  • Post category:blog

Holmyard EJ (редактор) Арабските произведения на Джабир ибн Хайян.

Терапията се състоеше в прочистване на обидния хумор и неговия вреден натиск по време на благоприятни Аспекти. Повечето кръвописци отварят вена на ръката, крака или шията с фин нож, наречен „ланцет“. Те завързваха зоната с турникет и държаха ланцета деликатно между палеца и показалеца и удряха по диагонал или по дължина във вената, за да избегнат срязването му. След това те събирали кръвта в мерителна купа.26 Първоначално, според класическата гръцка процедура, кръвта се пускала от място близо до мястото на заболяването, но по-късно лекарите изтегляли по-малко количество кръв от далечно място. Тази процедура изискваше не само познаване на дисталните режещи точки и точното количество кръв за изтегляне, но също и познаване на ефемеридите, за да се установят подходящите аспекти и времето. Следователно средновековните медицински ръкописи съдържат ефемеридни диаграми (volvelles) и схема на тяло, покрито с астрологични знаци, общо известно като „Зодиакален човек“, което илюстрира специфичните влияния на астрологичните знаци върху частите и органите на тялото (Фигура 1) и местоположението на свързаните точки на кръвопускане (Фигура 2).

Фигура 2: Европейски кръвопускащ човек от Feldtbüch der Wundartzney на Ханс фон Герсдорф, публикуван през 1528 г. Кръвопускането е направено чрез венесекция или прилагане на пиявици. Повечето от тези точки съответстват на ключови акупунктурни точки, като LV3, UB40, SI3, LI4, LI11, SJ3, LU5 и др. Изображението е предоставено с любезното съдействие на Националната медицинска библиотека, САЩ.

Разпределението на зодиаците за всяка от основните части на тялото започва от главата с Арес и се спуска до краката, които принадлежат на Риби. Смятало се, че ракът е отговорен за заболяванията на белите дробове и очите, а Скорпионът – за гениталните неразположения, например.27 Практиката на пробиване, пускане на кръв и пускане на чаши (الحجامة, хиджама) за засягане на определени органи или за смекчаване на специфични заболявания въз основа на постулирана Връзката между вътрешните органи и точките по повърхността на кожата все още е разпространена сред мюсюлманите по целия свят и в днешно време има видео инструкции за нея, дори в YouTube. Вероятно е същият принцип да е в основата на акупунктурните канали в Китай28, тъй като разпределението на регионите на астрологични влияния и свързаните точки на венесеекция, изобразени в средновековните ислямски и европейски ръкописи, значително наподобява разпределението на господар, командващ, влиятелен и други ключови точки (Таблица 1). Важно е да се отбележи, че гръцко-арабското кръвопускане е било известно в Китай и фрагменти от Авицена (около 980 – 1037) Канонът на медицината (الطب في القانون) са преведени по времето на династията Юан (1271-1368) и публикувани заедно с други персийски и арабски текстове в Hui Hui Yao Fang (回回藥方) – което означава предписанията на нацията Хуей – с голяма част от текста на арабски.29 Връзката между китайската акупунктура и кръвопускането е допълнително подкрепена от факта, че Китайският иероглиф zhēn (針) етимологично се отнася до пробиване с груби игли или какъвто и да е остър предмет, използван за скарификация, пускане на кръв и лека хирургия.30 Освен това, както отбелязва Пол Unschuld, отварянето на повърхностни или дълбоко разположени съдове за кръвопускане изглежда е преди манипулирането на чи с игли.31 Въпреки това Линда Барнс, в своята увлекателна книга за това как Китай, китайците и техните лечебни практики са си представяни на Запад от късното Средновековие до средата на 19-ти век, също така твърди, че е имало „достатъчно очевидни прилики, за които един ранен наблюдател може да бъде извинен да си представи, че китайските и европейските практики са израснали от една и съща концептуална рамка.”32 Въпреки че изглежда е съгласна с оценката на Пол Уншулд, че акупунктурата се е появила като издънка на кръвопускане, тя също така отбелязва, че ранните европейски наблюдатели изглежда са разбрали погрешно начините, по които самото тяло е било концептуализирано от китайците и са предположили, че просто са използвали версия, по-ниска от гръцката хуморална система, и рутинно не са успели да разпознаят или оценят алтернативна концептуална вселена, която в дългосрочен план ги улесни да отхвърлят китайските разбирания за човешкото тяло.

preglednaprodukta.top

Западни зодии

Градуси

Региони – Органи

 

Китайски зодии

Часа

Меридиани – органи

Овен 0°-30° Глава   тигър 3 сутринта-5 сутринта Бял дроб
Телец 30°-60° Врат, гърло   Заек 5 сутринта-7 сутринта Дебело черво
зодия Близнаци 60°-90° Белите дробове, ръцете, раменете   дракон 7 сутринта – 9 сутринта стомаха
Рак 90°-120° Гърди, гърди, корем   Змия 9-11 сутринта Далак
Лео 120°-150° Сърце, горна част на гърба   Кон 11:00 – 13:00 ч Сърцето
зодия Дева 150°-180° Корем, храносмилателна система   овце 13:00-15:00 Тънко черво
Везни 180°-210° Бъбреци, лумбална област   маймуна 15:00-17:00 Пикочен мехур
Скорпион 210°-240° гениталиите   петел 17:00-19:00 бъбрек
Стрелец 240°-270° Бедра, бедра   куче 19:00-21:00 ч Перикард
Козирог 270°-300° Колене, кости   свиня 21:00-23:00 ч Сан Дзяо
Водолей 300°-330° прасците, пищялите, глезените   плъх 23:00-01:00 часа Жлъчен мехур
Риби 330°-360° Крака   вол 1 сутринта-3 сутринта Черен дроб

Таблица 1: Прилики между мюсюлманската и средновековната астромедицина и традиционната теория на акупунктурата. Например, LU7, точка на белодробния меридиан е командната точка на главата и шията; LI4, важна точка на меридиана на дебелото черво, контролира лицето и гърлото; SP4 на меридиана на далака се използва при заболявания на гръдния кош, гърдите и стомаха. Бъбречният меридиан контролира гениталиите; важна точка, свързана със San Jiao (UB39), се намира на коляното; един, свързан с жлъчния мехур (GB40) на глезена; и най-важните точки на чернодробния меридиан, LV2-3 са на краката и т.н.33 Обърнете внимание, че двучасов сегмент е същата времева мярка като 30°, тъй като небесната сфера се движи с 15° на всеки час.

Парадоксално е, че през по-голямата част от дългата медицинска история на Китай убождането, кръвопускането, акупунктурата и хирургията са практикувани от пътуващи народни лечители и се считат за по-нисък клас терапия в сравнение с използването на фармакопея. Както описва историкът Бриди Андрюс Минехан:34

Ниските акупунктуристи се занимаваха с голяма част от дребните операции и двете специалности акупунктура (zhenjiu) и външна медицина или хирургия (waike) се припокриваха значително. Илюстрациите на деветте игли по акупунктура, представени в много наръчници от късния имперски период, изобразяват подобни на скалпел ножове, ютии за каутер и триостри бодки за кръвопускане и пробиване на циреи, както и фините игли, които в момента свързваме с акупунктурата.

Андрюс Минехан също отбелязва, че въпреки че пробиването с игли често се цитира в Медицинския канон на Жълтия император, през цялата история на Китай сравнително малко е написано за него другаде. Съобщава се, че до средата на второто хилядолетие практиката му е била предимно изоставена и в крайна сметка китайските и други източни общества предприемат стъпки за пълното му премахване.34,35 През 1822 г. с указ забранява преподаването и практикуването му от Императорската медицинска академия, институцията които предоставиха лекари на Съда. Японското правителство също така забранява практиката през 1876 г.36. Последната стъпка в Китай се извършва през 1929 г., когато тя е буквално забранена.37 Въпреки това, в началото на 30-те години на миналия век китайски педиатър на име Cheng Dan’an (承淡安, 1899-1957) ) предложи терапията с игли да бъде възкресена, тъй като нейните действия могат потенциално да бъдат обяснени от неврологията. Затова той премести точките към нервните пътища и далеч от кръвоносните съдове – където преди са били използвани за кръвопускане. Неговата реформа включва също замяна на грубите игли с нишковидните, които се използват днес.38 Реформираната акупунктура придоби допълнителен интерес чрез революционните комитети в Китайската народна република през 1950-те и 1960-те, заедно с внимателен подбор на други традиционни, фолклорни и емпирични методи, които бяха добавени към научната медицина, за да се създаде импровизирана медицинска система, която може да отговори на тежките обществено здраве и политически нужди на маоистки Китай, като същевременно отговаря на принципите на марксистката диалектика. При деконструирането на събитията от този период Ким Тейлър в своята забележителна книга за китайската медицина в ранния комунистически Китай обяснява, че тази импровизирана система е постигнала мащаба на популяризиране, тъй като се вписва, понякога по почти случаен начин, с идеалите на комунистическата революция. В резултат на това през 60-те години на миналия век акупунктурата премина от маргинална практика към съществена и високопрофилна част от националната система за здравеопазване при Китайската комунистическа партия, която, както твърди Ким Тейлър, е положила основата на институционализираните и стандартизиран формат на съвременната китайска медицина и акупунктура днес в Китай и в чужбина.39 Тази модерна конструкция също беше част от обучението на „босоноги лекари“, което означава селяни с интензивно три до шестмесечно медицинско и парамедицинско обучение, които са работили в селските райони по време на националното здравно безредие от ерата на Културната революция.40 Те осигуряват основни здравни грижи, имунизации, контрол на раждаемостта и здравно образование и организират кампании за хигиена. Председателят Мао обаче смята, че древните природни философии, които подчертават тези терапии, представляват спонтанен и наивен диалектически мироглед, основан на социалните и исторически условия на тяхното време и трябва да бъдат заменени от съвременната наука.41 Също така се съобщава, че той не е използвал акупунктура и Китайска медицина за собствените му заболявания.42

Именно реформираната и „санирана“ акупунктура и импровизираната теоретична рамка на маоистки Китай процъфтяват на Запад като „традиционна“, „китайска“, „ориенталска“ и най-скоро като „азиатска“ медицина. В днешно време във всеки голям градски район в САЩ и Европа може да се намерят бутици за акупунктура, където практикуващите неточно твърдят, че нежното пробиване на кожата с нишковидни игли от неръждаема стомана със силиконово покритие е научна медицинска традиция на древен Китай, която е била използвана за над 2000 години за облекчаване на болката и за лечение на различни заболявания. Междувременно и въпреки това, което се съобщава от застъпниците, това нежно вкарване на фини игли в определени точки на кожата постоянно се проваля при добре проведени проучвания, за да покаже убедителни доказателства за ефикасност при състояния, които са податливи на специфични лечения.43,44 И каквото и да е. клиничната ефикасност на всеки вид терапия с игли, все още няма убедителни доказателства, че меридианите съществуват като отделни единици, различни от кръвоносните съдове.45

ДОПЪЛНЕНИЕ:

Моите най-искрени извинения на Линда Барнс за това, че цитирах нейната работа като просто твърдение, че има достатъчно прилики между пробиването с игли в Китай и кръвопускането в Европа, за да оправдаем убеждението, че и двете практики са израснали от една и съща концептуална рамка. Всъщност пълното цитиране е значително по-нюансирано и сложно и бяха направени корекции, за да отразят пълния й аргумент. Оценявам, че ми обърна внимание на това.

ПРЕПРАТКИ:

Veith I (преводач). Класиката на вътрешните болести на Жълтия император. University of California Press, 1-во издание. 2002 г.Ернст Е. Акупунктура – ​​критичен анализ. J Intern Med. 2006 г.; 259(2):125-137.Ramey D, Buell PD. Истинска история на акупунктурата. Focus Altern Complement Ther. 2004;9:269-273.Dorfer L, Moser M, Spindler K, Bahr F, Egarter-Vigl E, Dohr G. 5200-годишна акупунктура в Централна Европа? наука. 1998;282(5387):242-243.Dorfer L, Moser M, Bahr F и др. Медицински доклад от каменната ера? Ланцет. 1999;354:1023-1025.Смит, GS, Цимерман Р. Татуировка, намерена върху 1600-годишно замразено, мумифицирано тяло от остров Сейнт Лорънс, Аляска. Американска античност 40(4): 433-437. 1975 г.Гарсия, Ернан и Антонио, Сиера. Вятър в кръвта – изцеление на маите & Китайска медицина. Redwing Books, 1999.Вилолдо А. Шаман, лечител, мъдрец. Hamony Books, 2000 г.Лао Дзъ (автор), Mair VH (преводач). Дао Те Чинг: Класическата книга за почтеността и пътя. Ню Йорк. Bantam Books. 1990 г.Whorton JC. Природните лекарства: Историята на алтернативната медицина в Америка. Oxford University Press, 2004.Wu AS. Китайска астрология. The Career Press, Inc. 2005 г.Lo V. Територията между живота и смъртта. Рецензия на есе. Med Hist. 2003 април;47(2):250-8.Уолтърс Д. Китайска астрология. Aquarian Press. 1987 г.Прегадио Ф. Голяма яснота: даоизъм и алхимия в ранносредновековен Китай. Stanford University Press, 1-во издание. 2006 г.Burkert W. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Harvard University Press, Кеймбридж, MA. 1972 г.Рийд Д. Китайска билкова медицина. Шамбала. 1987 г.Pas JF. Исторически речник на даоизма. The Scarecrow Press, Inc. 1998 г.Религията на Дао. Център за традиционни даоистки изследвания. www.tao.org. Посетен септември 2008 г.Фишер-Шрайбер И. Шамбалаският речник на даоизма. Шамбала. 1-во издание. 1996 г.Ware J. Alchemy, Medicine and Religion in the China of AD 320. The Nei P’ien of Ko Hung (Pao-p’u tzu). Кеймбридж (Масачусетс): M.I.T. Преса, 1966. Препечатка. Ню Йорк: Dover Publications, 1981.Holmyard EJ (редактор) Арабските произведения на Джабир ибн Хайян. Ню Йорк, Е. П. Дътън. 1928 г.Кингсли П. Древна философия, мистерия и магия: Емпедокъл и питагорейска традиция. Oxford University Press. 1997 г.Копенхавър, BP (редактор). Hermetica: Гръцкият Corpus Hermeticum и латинският Asclepius в нов английски превод, с бележки и въведение. Кеймбридж. 1992 г.Reisch G. Margarita Philosophica, Hoc Est Habituum Sev Disciplinarum Omnium. Basileæ 1583 г.Джаксън WA. Кратко ръководство за хуморална медицина. Тенденции Pharmacol Sci. 2001 Sep;22(9):487-9.Стар Д. Кръв: Епична история на медицината и търговията. Кнопф. 1-во издание. 1998 г.Manilius M (автор), Goold GP (преводач). Манилий: Астрономика. Harvard University Press. 1977 г.Epler DC Jr. Кръвопускането в ранната китайска медицина и връзката му с произхода на акупунктурата. Bull Hist Med. 1980 есен;54(3):337-67.Alpher JV (редактор) Ориенталска медицина: Илюстрирано ръководство за азиатските изкуства на лечение. Сериндия. Обединено кралство, 1-во издание 1995 г.Зала H. Пробиване на мита за акупунктурата. Научно базирана медицина. Публикувано на 21 октомври 2008 г. Посетен ноември 2008 г. https:///?p=252.Непредвиден PU. Медицината в Китай: История на идеите. University of California Press. 1988 г.Барнс Л.Л. Игли, билки, богове и призраци: Китай, изцеление и Запад до 1848 г. Harvard University Press. 2005 г.Ким ХБ. Наръчник по ориенталска медицина. хармония & Преса за баланс; 3-то издание. 2007 г.Андрюс Би Джей. История на болката: Акупунктура и преоткриване на китайската медицина. Бюлетин на APS. Май/юни 1999 г.;9(3). 5.Unschuld PU: Последните 1000 години на китайската медицина. Lancet Suppl SIV9:354, 1999.Skrbanek P: Акупунктура: минало, настояще и бъдеще, в Stalker D, Glymour C (редактор): Изследване на холистичната медицина. Бъфало, Ню Йорк, Prometheus Books. 1985 г.Ma KW. Корените и развитието на китайската акупунктура: от праисторията до началото на 20 век. Acupunct Med 1992;10(Suppl):92-9.Андрюс Б. Шивашка традиция: Влиянието на съвременната медицина върху традиционната китайска медицина, 1887-1937.